HỒNG TRẦN LÀ GÌ

     
sunriverhoteldn.com.vn share mọi máy về trò chơi / ứng dụng / Thủ Thuật dành cho máy tính với phần đa tin hay độc nhất vô nhị và phần đa thông tin kỹ năng hỏi đáp.

Đây là vấn đề tự hồ như đúng nhưng mà lại sau. Hai chữ “Hồng Trần” thực ra không phải là danh từ Phật học, mà xuất xứ từ kho từ vựng văn học Trung Quốc. Nó có ý nghĩa cảnh bụi đất tung cất cánh hoặc là cảnh tượng sinh hoạt phồn hoa.

Bạn đang xem: Hồng trần là gì

Đang xem: Hồng è là gì

Bài phú Tây Đô của Ban Cố đời Tây Hán có câu : “Nghẽn thành đầy quách, rẽ ra trăm chợ, hồng trần bốn phía, sương mây nối liền” (điền thành dật quách, bàng lưu bách triền, hồng trần tứ hợp, im vân tường liên). Đây là tưởng tượng Tây đô Trường An người nhiều, việc nhiều, tiền nhiều, hào hoa lãng tử náo nhiệt.

Trong bài xích thơ “Trường Anh cổ ý” của Lư Chiếu Lân bao gồm câu : “Liễu yếu hòe xanh buông quệt đất, Hồng trần tiết đẹp bốc mù trời” (nhược liễu thanh hòe phất địa thùy, giai kỳ hồng trần ám thiên khởi).

Trong bài bác thơ “Thu Nguyệt” (Trăng Thu) của Trình Hiệu đời Tống gồm câu : “Cách hẳn hồng trần tía mươi dặm, mây trắng lá hồng đều vời vợi !” (Cách đoạn hồng trần tam thập lý, bạch vân hồng điệp lưỡi du du).

Trong hồi thứ nhất truyện Hồng thọ Mộng của Tào Tuyết Cần cũng nói : “Có thành xung quanh cửa trời, chính giữa chốn hồng trần, là đất phong lưu phong lưu hạng nhất, nhì” (Hữu thành hồi xương môn, tối thị hồng trần trung, nhất nhị đằng phú quý phong lưu bỏ ra địa). Đủ thấy nhì chữ hồng trần đều là chỉ cảnh tượng phồn hoa giàu có nhân gian, quan tiền trường, thế tục.

Câu “Nhìn thấu hồng trần”, cũng chẳng phải là câu nhà Phật sử dụng cơ mà là từ vựng được thường xuyên sử dụng bởi những nhà văn học từ xưa đến ni ở Trung Quốc đã chịu ảnh hưởng tự nhiên vô vi của Đạo gia với bởi những kẻ sĩ ẩn dật và chán chường cuộc sống phong lưu hư huyễn nơi quan lại trường, hướng về cuộc sống điền viên nơi rừng núi.

Cho nên “nhìn thấu hồng trần” chính là từ cuộc sống phồn hoa khác nào mây sương lui về sống ẩn dật trong trả cảnh sinh hoạt tự do, chất phát, giản dị, tại nơi đồng quê rừng núi.

Phật giáo ở Trung Quốc luôn luôn bị hiểu lầm, Nói thông thường người ta thường đem phong khí và hiện tượng trốn kiêng hiện thực, ẩn dật ở núi rừng qui mang lại tín ngưỡng Phật giáo cùng kết quả học Phật. Kỳ thực vào Phật pháp không nói tới “hồng trần”, cũng ko nói tới chuyện “nhìn thấu hồng trần” mà lại chỉ nói tới sáu trần là Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc, Pháp đối đãi với Sáu căn : Nhãn, Nhĩ, Tị, Thiệt, Thân, Ý. Sáu trần là ngoại cảnh, sáu căn là nội cảnh, phải cung ứng sáu thức của Nhãn, Nhĩ, Tị, Thiệt, Thân, Ý mới tất cả thể sản có mặt được hiện tượng thân Tâm. Vai trung phong bị ngoại cảnh lay chuyển, cũng tức là bị sáu trần tác động, cần sử dụng sáu căn mà tạo ra các hành vi thiện ác tốt xấu. Phật pháp gọi đó là tạo nghiệp. Gồm thể tạo nghiệp ác, cũng gồm thể tạo nghiệp thiện. Tạo nghiệp ác thì đọa xuống bố đường ác : địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh. Tạo nghiệp thiện thì lại được sinh làm người hoặc được sinh lên cõi trời, hưởng thụ phúc báo của Người, của Trời. Thế nhưng bất kể là bị đọa xuống xuất xắc được sinh lên, cũng vẫn đều là vào biển khổ luân hồi sinh tử của thế gian.

Muốn giải bay thì phải nhận thức được sáu trần là hư huyễn, chẳng thực, giỏi biến đổi. Kinh Kim Cương tưởng tượng nó như mộng, như huyễn, như bọt, như bóng. Triệt để giác ngộ được tính chất hư huyễn chẳng thực của thế giới sáu trần thì sẽ được giải bay tự tại. Nếu thân trung khu ở cõi thế gian sáu trần mà lại không bị sáu trần quấy nhiễu, dụ dỗ, mê hoặc thì sẽ chẳng xuất hiện phiền não với được gọi là người giải thoát.

Đủ thấy : Phật Pháp gọi sáu trần là chỉ hoàn cảnh mà thân trọng tâm đang ở. Cuộc sống ấm no phồn hoa cố nhiên là thuộc về sáu trần nhưng cuộc sống tự nhiên ẩn dật cũng vẫn chưa lìa được sáu trần bởi thế Thiền tông tất cả câu : “Bậc đại ẩn ẩn ở chợ búa, kẻ tiểu ẩn ẩn ở núi rừng” (đại ẩn ư thị trần, tiểu ẩn ư sơn lâm). Đây đó là nói : Nếu trọng điểm vẫn còn có điều chấp trước, thân vẫn còn có sự trói buộc thì bất kể là sống trong trả cảnh làm sao cũng đều chẳng được tự tại. Gió to, mưa lớn, muông dữ, chim hung, trùng độc ở nơi sơn dã hoặc các thứ mà lại người ta thường gọi là non cùng, nước độc, vợ ác, dân điêu đều sẽ gây ra cho bạn phiền não. Còn nếu như chổ chính giữa không vướng mắc thì ở chốn cung vua, lầu đẹp cùng nơi hang động lều tranh cũng đều như nhau cả, cần gì phải phân biệt.

Người ta thường nói : “Nhìn thấy hồng trần” tức là cắt tóc có tác dụng Tăng, đó bao gồm thể là những kẻ thất bại trên đường quan tiền trường sự nghiệp thất bại, hôn nhân gia đình ly tán, gia đình rã nát, không còn lòng tin cùng dũng khí nữa, trong bước đường cùng, đã bổ lòng nản chí bèn tới cửa Phật để search một nhỏ đường sống tạm qua ngày, gọi là bạn với khánh xanh mõ đỏ mang đến hết cuộc đời tàn. Cảnh tượng này là cực kỳ tiêu cực, bi ai thậm chí còn là một bi thảm !

Trong cửa Phật đúng là tất cả hạng người đó. Nhưng đó tuyệt đối chẳng phải là bé đường thông thường, nhỏ đường đúng đắn của những người học Phật tiến vào cửa Phật.

Xem thêm: Cách Làm Tinh Dầu Vỏ Cam Tại Nhà Chuẩn Xác Nhất, Cách Làm Tinh Dầu Vỏ Cam

Tiến vào cửa Phật, trở thành tín đồ Phật giáo thực ra không tồn tại nghĩa là cứ phải xuất gia. Tín đồ Phật giáo chia làm hai loại lớn : tại gia và xuất gia, xuất gia chỉ là số ít, tại gia mới là số nhiều trong tín đồ Phật giáo. Xuất gia là đem toàn bộ sinh mệnh gửi gấm vào, có nghĩa là đem thân trung ương này cúng dưng Tam Bảo với thí cho việc đó sinh là để độ sinh. Cúng dân Tam Bảo là để hoằng dương Phật pháp tiếp nối trí tuệ của Phật. Bố thí cho cái đó sinh thì có thể nhiếp hóa, cứu giúp chúng sinh vào biển khổ.

Có thể xả được điều cực nhọc xả, nhẫn được điều cạnh tranh nhẫn, đó mới thực là mục đích đúng đắn của xuất gia. Xả được điều cạnh tranh xả là vứt bỏ danh lợi, vật dục; nhẫn được điều cạnh tranh nhẫn là đảm đương sự nghiệp của Như Lai cùng khổ nạn của chúng sinh. Cho nên vì thế cái gọi là “nhìn thấu hồng trần” thật ra không có quan hệ gì với tôn chỉ xuất gia.

Còn những người xuất gia học Phật có thể bao gồm tất cả mọi tầng lớp làng hội, họ tuyệt nhiên chẳng phải là để trốn tránh hiện thực mà đó là để hòa với mọi người là đưa lại thanh tịnh đến mọi người, cũng tức là Phật hóa mọi người.

Nếu sau khoản thời gian học Phật mà lại lìa khỏi mọi người, lìa đàn ở lẽ, thế là có tác dụng trái với tôn chỉ Phật hóa mọi người. Người tại gia học Phật, theo nguyên tắc sinh hoạt năm giới, mười điều lành, đối với gia đình, làng mạc hội, đất nước đều phải làm cho hết trách nhiệm, làm hết bổn phận của mình. Bởi vậy, người xuất gia sau khoản thời gian học Phật sẽ càng tích cực hơn đối với cuộc sống cùng đối với trách nhiệm của mình. Đó cũng đó là nguyên nhân khiến Phật Giáo Đại Thừa phân chia hình tượng của Bồ Tát ra làm cho hai loại xuất gia cùng tại gia. Bồ Tát tại gia là tướng trời người phúc đức trang nghiêm.

Noi theo ý nguyện của “nhìn thấu hồng trần” chính vậy tiêu cực, còn học Phật lại là tích cực.

Chúng ta bao gồm thể phân chia hình thái sinh hoạt và vai trung phong thái sinh hoạt của loài người ra làm tía loại :

Loại thứ nhất chiếm đa số tuyệt đối là thuộc loại luyến thế, đối với bất cứ sự vật gì cũng đều không buông bỏ được : tranh danh đoạt lợi, ăn uống trai gái, đắm say vào cuộc sống, khổ óc suốt đời nhưng mà chẳng biết sinh từ đâu tới, chết sẽ đi đâu ? thời gian đáng sống thì khư khư chẳng buông tha, thời điểm sắp chết thì bịn rịn bỏ chẳng được, cho nên vì thế Phật gọi họ là những kẻ đáng xót thương.

Loại thứ nhị là loại người yếm thế. Họ hoặc là giận đời, ghét tục, hoặc tiếc rẽ tài giỏi mà không gặp vận may; hoặc là tiêu cực, bi quan, đối với sinh mệnh giữ một thái độ cam chịu chẳng biết luân phiên sở ra sao. Bởi vì thế, hạng người trước sẽ biến thành những người diễu cợt cuộc đời, hoặc thoái lui khỏi vũ đài làng mạc hội mà lại sống cuộc sống ẩn dật; hạng người sau nếu chẳng tự ngay cạnh mà chết thì cũng trốn kị hiện thực, uất ức mà lại chết.

Loại thứ cha là thuộc về loại người buông được ra, nhấc được lên. Họ quan sát thấy bé người đau khổ, thế sự hiểm nguy, đem hoài bảo xót trời thương người ra cơ mà cứu vớt bọn chúng sinh thế gian ở trong vòng nước sôi lửa bỏng, dù rằng phải vượt núi băng ngàn thậm chí là khuôn mẫu của những bậc được người đời sau được gọi là hiền giả với thánh nhân.

Theo quan lại điểm của Phật giáo thì loại người thứ nhất bao gồm căn tính phàm phu; loại người thứ nhị giống như người tất cả căn tính tiểu thừa; loại người thứ ba giống như bao gồm căn tính đại thừa.

Xem thêm: Sẩy Thai Nên Ăn Gì - Phụ Nữ Bị Sảy Thai Nên Kiêng Gì Để Sớm Hồi Phục

Song nếu sử dụng Phật pháp cơ mà hóa đạo thì loại người thứ nhất dẫu là phàm phu, cũng tất cả thể dần dần tiếp tu được trí tuệ, hiểu thấu hiện tượng thế gian, mọi người giảm bớt phiền não đến mọi người, giảm bớt tai họa mang đến xã hội. Loại thứ hai căn tính tiểu thừa thì chỉ không nhiều không biết giận đời ghét tục, hoặc giả nghĩ quẫn tự sát, còn thì sẽ tích cực tu hành, sớm cầu bay ra khỏi biển khổ sinh tử, hơn nữa cũng gồm thể vày mọi người nêu điển hình và tấm gương về tự mình phấn đấu nỗ lực, tự bản thân cứu mình.

Loại thứ ba căn tính đại thừa thì bao gồm thể nhờ sự hóa đạo của Phật pháp mà có một sinh mệnh vô hạn, một lời nguyện từ bi vô hạn, đời đời kiếp kiếp phát trọng tâm bồ đề, tu hành đạo Bồ Tát, Phật hóa nhân gian, thành đạt tới nước Tịnh độ của Phật (không chỉ độ người nhiều hơn độ đến hết thảy mọi chúng sinh). Họ sẽ không bởi vì trở ngại nhưng mà thất vọng, cũng không vày thuận lợi nhưng cuồng nhiệt, luôn luôn nỗ lực xúc thành nhân duyên, lẳng lặng cày bừa, thành công xuất sắc không hẳn tại ta, nhưng vẫn cứ tinh tiến mãi mãi không lười. Thái độ học Phật như vậy đương nhiên không tồn tại dính dáng vẻ gì với quan lại niệm “Nhìn thấu hồng trần”!